第218章 ——公教与正教（二）
“小爷言之有理，不过他们不奉圣子……”
汤若望实在不敢反驳大清贝勒和天主使者的言辞，只好争取从教义上继续指责所谓的“东正教”。
“哈哈，我不是说他们对、你们错，只是凡事都有一个原委。当年东西罗马帝国分裂之后，特别是西罗马被你们的日耳曼人灭掉之后，东边的教会就纷纷以君士坦丁堡大主教为首了。他的威望自然来自于东罗马皇帝，或者说是拜占庭帝国，所以在东罗马享有很高的地位。哦，对了，拜占庭就是你们所说的Imperium-Romanum-Orientale。[1]”
说到痛快的时候，弘毅还不忘将现代通用汉语词汇随时翻译成十七世纪的拉丁文。作为专业人士，弘毅十分清楚，“拜占庭帝国”的译法是现代社会的杰作，其正儿八经的名称绝非后世英文的直译，不是什么“The-Byzantine-Empire”！
拜占庭帝国的自己给自己的正式名称应该是Ρωμανία（Rōmanía，“罗马”），或者Βασιλεία-Ρωμαίων（Basileía-Rōmaíōn，“罗马帝国”）。这是拉丁语Imperium-Romanorum（罗马帝国）的希腊语翻译，也是拜占庭帝国的自称。为了与同样自称为罗马帝国的神圣罗马帝国区分开，因此在1453年帝国灭亡前，西欧人将其称为“东罗马帝国”（Imperium-Romanum-Orientale）。
见到汤若望心领神会的点了点头，弘毅这才继续说下去：“不过君士坦丁教会的历史短，与基督耶稣的弟子或是使徒都搭不上关系，所以你们的‘三位一体’，本也未见诸于经文之上，不过是基于一些经文和圣传，在第一次尼西亚大公会议后，为了驳斥那些个亚流异端，才在《尼西亚信经》中成为基本信条的。如此一来，自然在人家那边就成为‘圣父’与‘圣灵’，独独少了‘圣子’不是？”
《圣经》内的确没有文字上的记录，能够清楚表明所谓“三位一体”的信理。而所谓“第一次尼西亚公会议”，是于公元325年在尼西亚召开的基督教大公会议。此会议乃是基督教历史上的第一次世界性主教会议, 确立了一些影响深远的宗教法规和后世、现今仍普遍基督教会接纳的传统教义。
弘毅这一番十分精准的天主教常识阐述, 让汤若望听得很是认真，也忍不住频频点头。
“而西边的教会，则以你们的罗马大主教为首。从传承上来讲，罗马的确是最为正宗、地位最高的。但在当时来说, 又最为艰难, 因为意大利已经沦为蛮族统治区域了！所以，面对君士坦丁堡的背弃, 他也无可奈何。”弘毅意味深长的继续说了一大段——
其实, 两个教会本来就同属一家，都是Catholic（希腊文中“普世”的意思, 中文译为“天主教”）, 但是所用的语言已经不一样了，罗马用的是拉丁语，君士坦丁堡用的却是希腊语。地理与语言上的分隔, 不免让双方产生矛盾。
罗马大主教自认为在宗教、教义问题上，他是理所当然的权威，其他几位大主教都得听他的，尽管他其实没有多少政治资源或权力。君士坦丁堡大主教也承认，几个主教兄弟之中，罗马是老大。但是这个老大生活在沦陷区，过着担惊受怕的日子。而且, 意大利在经济与文化上都显著落后于地中海东部，讲的还是拉丁语，连新约所用的希腊语都不会讲了。所以就算他是大哥，也是个老土大哥。两边的摩擦不断，却并没有真正的政治或经济利益的冲突, 而更像是意气用事。罗马大主教要捍卫自己的权威，君士坦丁堡大主教却不是很把他放在眼里。这才积淀日久, 最终发生了第一次大分裂。
“您的阐释一定是天主旨意，也必定会得到教廷与教宗的首肯的, 我的小爷。这些话，或许我应该写信给教廷和教宗, 让他们也对您心存感念、心生敬畏才好。毕竟，即使是在基督耶稣的家乡、我们的欧罗巴洲那里，也绝不会再有第二位如您一般聪颖而充满圣灵眷顾。您应该被封圣, 应该被承认为圣母之子……”
汤若望小心翼翼的说道。可惜小玄烨没有受洗入教, 否则将来竞选个教宗当当都是很有可能的。
闻听此言，弘毅心中一惊！封圣？承认为圣母之子？这一切都太过了吧！况且, 圣母之子可不是闹着玩的！何为圣母呢？天主教会尽管强调圣母只是人而并非神，是受造物之一，也不会有与天主有同等地位，但她的“天主之母”的信理却非同小可——“天主之母”之名的荣衔也是因耶稣基督而来的。耶稣基督作为一个真人，他的母亲——玛利亚，理所当然也是天主之母，因为耶稣基督的人性和天主性是不可分开的。但如果自己成为所谓“圣母之子”，就成了和耶稣基督一样的真人，这让弘毅立即响起二百年后的一个人——洪秀全，号称上帝之子、耶稣兄弟……那岂不是自绝于欧洲诸国嘛！
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