锋在火行灵体炼成的时候，就自动获得了一个天赋技能，这个天赋技能便是在发出攻击的时候，会凭空出现一大片火焰，将那一块区域进行焚烧。
功力越深厚、灵力越充足，这个焚烧的区域范围越大。
这就是火行灵体炼成之后的天赋技能，“烈焰焚天”。
炼成了这个火形灵体之后，便需要再练成其它的灵体，才能够修成五行灵体。
不过修练火行灵体，由于三昧真火可以由自身得来，所以比较容易，而要修炼其它的灵体的话，则需要找来这个相应的先天之物才可以。
比如想要修炼水行灵体的话，就需要拥有先天真水，或是奇珍异水来帮助修炼。
而这些东西都是可遇不可求的，所以吴锋暂时不能够做到，不过在火行灵体练成之后，他的实力确实提高了很多，并且获得了一个极具杀伤力的天赋技能。
吴锋现在身上，没有其他的五行先天之物，只有先巩固境界，先将五脏六腑调理一番再说。
现在吴锋的五脏六腑中，全部都是火元素，相当于一个里里外外，全都是火焰分子的人一样。
他继续盘踞于五行阵聚灵中，任凭转化为火性人体的身体，来一个自行运转，坚固稳固修为。
脏为人之神气所藏之处，因而肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。
人的五脏有七神，各有藏处，肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒，脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。
五脏不安，必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之。
《道经》中曾说，生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
所以人体五脏与五神的关系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，所以称五脏为五神脏。
而五脏与五志的关系是，心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。
凡是五脏衰老，则必有先兆，如肝衰先兆，眼花爪枯，为常见的肝衰先兆 故肝衰老的先兆为眼花爪枯。
心衰先兆为舌萎脉露，因为舌为心之苗，心气通于舌，心衰则舌不灵，心功能的变化可通过舌直接反映出来。
萎肉脱为脾衰先兆，涕出皮皱，为肺衰先兆，肾衰先兆为齿摇发落，腰酸耳聋。
此外五脏各有声、色、臭、味、液，皆可晓知。
吴锋现在火行灵体练成，五行之身已经初步有了成效，自然便是明了许多关于五行五脏的机窍。
无名指的指根，正是肝魂所藏身之处的“门户”，把大拇指掐在掌心里，如果把手掰开，大拇指往往正好掐在无名指的指根下面。
这么握拳，有佛教的高僧，把这个叫做“金刚印”，意思是什么东西都无法破坏它。
五脏精气化生的精神情志活动藏于肝，魂为随神气而往来的精神活动，寄居于血，肝藏血，故藏魂。
随神往来者谓之魄。
“肝藏血，血舍魂。”肝的藏血功能正常，则魂有所舍。肝血不足，则魂不守舍。
“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”人体一些知觉和动作是“魄”作用的结果。
修行者以形气阴阳动静分魂魄，则魂阳而魄阴，魂支而魄静，魂气而魄形。
“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”，魄是与身俱来且以形体为基础的，而魂则是建立在神气活动基础上的。
心藏神，神有余则笑不休，神不足则悲。
心者，神明之舍，神为一身之主，神安则寿延，神去则形弊，故不可不谨养。
一念之生，心有所向，而未定者，曰意。
土主孕育、培植，以稼穑为性，脾位中央，为孤脏以灌四傍，故脾属土。
志为人的思维过程终结进而形成坚定不移的目标，这一目标靠自觉地确立，含有藏伏之性，故具备藏伏、终结之水行特征。
肾主冬主藏为春季升发之基础，志意的确定，也是人们具体完成，一种事情活动的前提，故曰肾藏志。
也就是说，三魂指的是人无形无相的精神面，七魄指的是人有形有相的肉体。
当有人死亡的时候，其“三魂飘飘，七魄渺渺”，此即意味着其人的精神与肉体，即将产生天大的转变和转化，且不知将会如何转化，或将转换至某一未知的虚无缥缈处之意。
而当有人受到严重惊吓时，常会面无血色，六神无主，无法自己等等状况发生，其人则是“魂飞魄散”，必须赶快为其“安魂定魄”。
当魂魄安住，安定时，人即能正常安然无恙，否则，真的魂飞魄尽，人就可能因此而死亡。
这三魂属于人的精神部分，必须俱备三个无形无相的基本条件，此三种无形的条件，即称之为三魂，生魂，灵魂，觉魂。
任何有生命的一切生物，都可能具备了三魂之其一，其二或其三，而且有其强弱，高低，良莠，优劣，赢缺等等之差别。
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