在莫哈维的认知中，灵能觉醒的过程其实就是那些不确定能否自然觉醒的人在心能共享的过程中同享了已经觉醒灵能的人的天赋。
或者更准确地说是共享了神器的天赋。
因为只有具备心象世界才能为他人觉醒灵能，从这个意义上来说，灵能大师也是可以做到的。
只是因为这过程中需要与他人进行心能共享，本质上就是同化，虽然更多表现为强大的同化弱小的，但弱小的同样能够对强大的造成影响，特别是当弱小的存在数量优势的时候。
已经获得心灵独立的灵能大师自然不愿意再度陷入与他人心灵纠缠的状态之中。
所以，札姆达斯的觉醒仪式几乎百分百全是用神器进行，并且只要觉醒者一天没法创造自己的心象世界，就一天无法摆脱神器的影响。
一旦身死，也不同于灵能大师还有复生的可能，那是完全将所有的余晖都奉献给神器了，甚至在没死的时候，也要被动贡献力量。
所谓“心能”，在莫哈维的认知中，那是属于一个智慧生物最重要的本质，是灵能产生的根源。
但夏多在充分浏览了莫哈维意识中关于灵能、心能的信息后，他大胆地做出了一个推断，莫哈维所认为的心能，或许就是他所认为的“潜意识”。
心能共享就是潜意识共享，只是还不知道程度如何，如果仅仅只是元思维程度的共享的话，那夏多在时之塔建设的基于灵感头环的心灵网络，或许也有机会产生灵能。
如果共享程度高的话，那神器对觉醒者的影响恐怕远非莫哈维了解的那么“细微”。
也就是神器不会说话，否则它们肯定也会像灵能大师那样，拒绝一切外来的潜意识污染。
……
在大致了解了灵能由来，以及神器觉醒的过程后，夏多认为自己想要觉醒灵能的话，大概有两种途径——
一个就是在幻术领域达到创造心象世界的程度，然后借助心灵网络尝试自行觉醒。
另一种则是想办法获得一件心灵神器，然后净化神器，最后用它来觉醒灵能。
前者相对安全、可控，但也极有可能遇到灵能觉醒的悖论，永远无法通过这样的方式觉醒。
而后者则类似于地球上的“借鸡生蛋”，与神器本质相连，将神器的灵能当成自己的，然后在使用的过程慢慢进行“个性化设置”。
直到完全符合自己的思想、认知，到那时或许也是他成为灵能大师的时候。
这种方式有较大大概率可以让他获得灵能，但问题却也不少，先不说神器如何获得、又如何净化。
哪怕这两点都满足了，共享潜意识的过程中也很容易造成认知上的突变。
换言之，通过这种方式觉醒灵能，或许真能觉醒灵能，但最终结果却不一定是他想要的心灵独立，而是被神器同化。
札姆达斯那么多人觉醒了灵能，可最终能够成为灵能大师的又有多少个呢？夏多并不认为自己是特殊的那个。
除非神器是由他自己设计、制造，这样也能够相对可控，可如果没有灵能，那要如何制造神器呢？
还有就是神器的制造方法，莫哈维的意识中并不存在这个，也就是说，夏多想要制造心灵神器的话，还得去南方跟札姆达斯碰一碰。
这对渴望和平的他来说，并不是一个能够轻易做出的决定。
因而，夏多更倾向于通过第一种途径，也就是心象世界结合心灵网络的方式尝试一下，如果实在不行的话，那就干脆放弃好了。
在他家乡有种思想叫做“唯我独尊”，本意是说“自我”的重要性，夏多深以为然，自然不愿为一种哪怕看上去十分特殊的魔法体系改变自我。
如果他的自我注定与灵能无缘的话，那就无缘好了，从他现有的对灵能的了解来看，灵能不出意外的话也只是一种角度不同的解释世界的方法。
大道殊途同归，无论哪种解释，最终都会指向同一个真理的方向。
而且在夏多看来，更接近于地球上科学的奥术魔法（基于客观现实发展起来的魔法体系，矮人精灵耐色的都是，只是角度不同）更被他接受。
灵能魔法终究太过飘忽了，有根基不稳的嫌疑，哪怕可能是通往世界本质的捷径，但夏多相信通过奥术魔法一样可以达到。
……
之前对灵能魔法还不了解的时候，夏多对它的态度多少有些患得患失，但当有了一定了解，特别是对其中的利弊有了了解后，他的心态一下子就放平了。
而解析莫哈维意识所带来的好处还远不止这些。
一位灵能大师的意识比现世的任何一个矿藏都要宝贵，在其中，夏多除了找到了对灵能整体的认知，更有具体的灵能法术的细节。
灵能的效果虽然可以唯心而定，人与人之间存在共性，特别是那些共享潜意识的觉醒者，但个体的特性也并未被完全抹杀，否则也不至于出现心灵独立的灵能大师了。
因而每一个觉醒者在使用灵能都有一定的倾向，或者说偏好，或者说擅长。
比如说，某些觉醒者可以轻易推动一块巨石升到高空，却很难点燃一团火焰，又或者某些觉醒者可以轻易洞察别人的思想，却很难对外物产生任何扰动。
凡此种种，在札姆达斯数千年的灵能探索中，逐渐分出了两条主要道路，一个是学者，一个是武士。
前者更多是探索灵能与心灵的内在潜质，拥有诸多不可思议之力，这条道路最需要天赋，灵能大师绝大多数都是学者出身。
武士，则更多关注灵能与外界的交互，前面所说的推动巨石、点燃火焰，或者洞察思想，都属于武士的能力范畴，当然这些也在学者的研究范围之内。
或者更通俗讲，学者更侧重于研究，而武士则更侧重于应用，双方身份并非不可互换。
只不过通常来说，武士的地位要远低于学者，一般是作为学者的追随者或者扈从下属存在。
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